免费炒股配资 《说文解字叙》是最早汉字史，记录了汉字的真实起源

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大家都知道《说文解字》是咱们中国最早的字典，也是人类最早的字典。但大家不清楚，其实它不仅是中国最早的文字史、人类最早的文字史，更是人类最完整的文字的起源史、汉字的起源史。

在《说文解字》这本书前面有一篇《说文解字叙》，这篇文章是许慎对汉字的起源和发展史的概括和总结。所以，我认为这篇文献非常重要，有必要和大家一起来学习一下。

这里我截取一段和大家一起学习，然后我们再我再来给大家分析，它的价值和意义在哪里。

许慎《说文解字叙》开篇讲：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。”

在这段话里面，许慎认为咱们汉字的起源之一就是《易经》的卦象。

我们接着往下看，“及神农氏，结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”

这段话又分成两部分，前面部分，许慎把汉字的起源又追溯到结绳上来，讲许慎认为，易经的八卦符号和结绳都是汉字的源头。许慎关于汉字起源的观点是非常正确的。

后半部分，许慎讲“黄帝之史官仓颉，……，初造书契。”这里面的书契它有两层含义，第一层含义，这个“书”本质上就是指文字了，“契”是指契约，但最早的契约不是纸质的，而是木质的。结绳也是契约，木制的契也是契约。到了汉朝才开始在木制契约上写字，所以书契也有文字的意思。书契时代意味着文字出现了。

然后接着：“以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。”

这段话是说，各朝各代文字它是有变化的，这个变化是随着时代的变化而变化的，但是整个的文字这个时期还是统一的，只是这一朝和上一朝的文字形态不太一样。

接下来，许慎说：“及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异。至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。”

这段里面，许慎讲到，周宣王时期有个太史叫籀，这个人写了一个大篆15篇，这就是史料中有记载的大篆的字体的出现时期。这个时候汉字还是统一的，大篆字体出现在小篆字体之前。这个时期的文字都统称为大篆，包括金文，和太史籀所写的大篆，也被称为籀书，又成为一个字体，它也属于大篆的范畴，相对于在许慎那个时代来讲的都属于古文。

许慎在写《说文解字》的时候，已经不知道有甲骨文了。但是他见过金文、见过大篆字体。只不过许慎的时代，这种古文字保存下来可见到的已经很少了。

在《说文解字》里，他会在解释某个字的时候，如果有古文体，他就会在对字做注释的时候，将古文体对照记录下来，这是《说文解字》的一个重要价值之一。它呈现了他的时代文字形态的演变历史。

《说文解字叙》中，许慎认为从周宣王一直到左丘明的春秋时期，这段时期文字还是统一使用大篆字体的。

“其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍，分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。”

这里就说了汉字的一个很重要的变化是，诸侯分治的战国时代，文字形态也开始出现了分化。战国时期不仅我们在国家的治理秩序上出现了分裂，比如战国七雄的出现，这个时期每个诸侯国家的文字的写法也开始不一样了。

战国时期汉字开始出现了分裂，许慎也说到了其他方面的分裂，比如田地的度量标准、车制造的标准，法律规定、服饰，甚至是语言……方方面面都分裂了。

总之这个时候，我们汉字史出现了一个重大变化——由统一到分裂。

然后往下看许慎说：“秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”

许慎他不认为是秦始皇统一了汉字，我们现在说秦始皇统一了中国，但其实许慎也不这么认为。他认为秦始皇只是兼并了天下，是兼并六国。因为中国在春秋之前本来就是统一的，文字也是统一的，只是后来出现了分裂，然后到了秦始皇的时候，又重新开始一个强制性的统一过程。

这里我截取一段“是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴戍役，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。”

秦始皇烧灭了经书，但这个时候因为“官狱职务日繁”就有了另外一个字体——隶书的出现。

为什么叫“隶”呢？就是奴隶，因为管理监狱的需要而来的文字。因为秦始皇

他抓的人太多了，管理监狱的人需要处理的事太多了，为了方便办公，他就进一步简化古汉字，于是就出现了一个更简化的字体隶书。

许慎说，到这个时期，古文由此绝矣。他认为隶书的出现是对古汉字的一个破坏，古文由此绝矣。

我们就学到这里。下面我给大家分析下上面《说文解字叙》这段论述中的重要信息。

第一点，这段叙讲了汉字的起源史，其实也是人类的文字的起源史，源于易经的八卦和结绳。

结绳它是一种契约，也是一种符号。因为结绳，是用一根绳子不断地打结，每个绳结它是代表数字的，尽管它是三维立体的，但是它也是一种数字符号。

这里可能大家有对数字符号一个错误的理解，认为数字符号一定是二维的，如果三维的，就不够抽象。

不是这样的，它是否抽象，取决于它表达的内容是什么。

结绳符号后来也演变成我们现在所熟悉的算盘，算盘也是源于结绳的。譬如说算盘

上一个个的算盘珠，它也是一个三维的数字符号呢。因为算盘珠它表达的是数字，和我们所写的数字，无论是阿拉伯数字，我们汉字中大写的壹 、贰、叁、肆……都是一样的。一个算盘珠其实也是一个符号，它表达的也是数字，是抽象的。

结绳也是表达的数字，也是抽象的。当然，结绳除了表达数字，还表达了契约相关的内容，结绳是一个抽象化的符号。

通过考古，我们了解到甲骨文是最早的汉字。所以我们文字学界一直有一个问题，就是甲骨文看起来非常成熟，那么它是如何产生的？在它之前是不是应该有一套演变的系统？

由于史料和其他证据很少，我们一直搞不清楚，甲骨文的造字逻辑。

而许慎已经把这个演变过程说清楚了，就是在甲骨文之前，我们中国实际上是存在着

而且长期存在着成熟的符号系统。而且有两种符号，一种是八卦符号，另外一个就是结绳符号。

那么实际上，汉字是在两种符号的基础上所形成的。许慎所处的时代，我们对这一点还是有片段记忆的，这个记忆一部分也是来自易经，《周易系辞》就有一段话“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”。

许慎对汉字和结绳的关系的论述，就是来自周易的。

总之，我们从《说文解字叙》的这段学习中，可以知道，甲骨文出现之前，我们是有成熟的符号系统，只是说这个时候的符号系统是用来表意的，没有被用来表达我们的语言，只是说到了甲骨文时候，才开始用符号系统表达语言。而且更重要的，我们是借助了结绳这套符号系统来演变成文字。

关于这一点，许慎也是不清楚的。许慎只知道汉字和结绳有关系、和易经有关系，但

但是他不知道这个关系具体是什么？

许慎还讲到秦始皇时期，创造了隶书，即简化版的汉字，然后古文绝。实际上隶书也是对我们汉字表意系统的一个破坏。我们对之前的文字失去了记忆。

整个春秋战国时期，它是一个礼崩乐坏的时期，也是文字符号的一个变革时期。

从进步的角度来讲，也是从实用的角度来讲，汉字简化更能和语言的联系更紧密了，汉字可以独立的去表达语言，可以用来写文章了，这是一个进步。

但是它也有不好的地方，就是对我们以前的汉字的字形失去了记忆，到汉朝的时候

我们已经不知道之前的字体是什么样子。最典型的就是不知道甲骨文的存在。所以许慎写《说文解字》的时候，他不知道甲骨文的存在，也就不知道真正的汉字演变过程是什么。同时，这也导致他对汉字产生了一个错误的判断。就认为汉字最主要的造字方法、造字原理是是象形的。

其实不是免费炒股配资。汉字造字原理是基于对结绳符号表意的一个借用。